“蛮族啊……”孙晓君等人对荆蛮楚地的蛮族，自然没多少了解。外面对蛮族所传言，那是根本就不开化之地，野蛮之所。这也不能怪这些人，杨继业知道即使在后世，八十年代对蛮族区域，外面的人依旧斥之为荒蛮之地，化外之人群。遇上蛮族的人，会问你们是不是还吃生肉？
“孙兄，你们在垣武城，不了解蛮族。对于蛮族的信息，都是道听途说，自然有各种消息。而外面的人，对蛮族的误解，也是源于自古以来彼此的对立，彼此之间争夺生存空间，犹如古时代的战国时期，各国之战。
蛮族与中原之间的战争就更早，也更残酷。当时的生存之战，地域的竞争，可得到的食物、人口等，都是为了存活。谁能说对错？历次大战之后，蛮族一直败退，到荆蛮楚地后，那是穷山恶水之地，中原各族对这样的地域也不放在心上，使得蛮族扎根在荆蛮楚地了。
历朝历代中，为了孤立敌手，也为了蛮族可能再次壮大而后争夺中原的掌控权，官府和地方上的大族，对于蛮族都尽可能为他们画上狰狞之像，斥之为恶魔。
这样的族群，在上古时代其实也是中原的一支，流落到荆蛮楚地而已。”
“杨兄，你这份情怀，我是无比敬佩的。”孙晓君说，“圣人也曾有言，对于蛮夷之防，是有告诫后人的，但真正能够领悟圣人用心，唯有杨兄而已。”孙晓君对于杨继业所论，虽觉得很正确，但文朝的风气如此，也不会多做赞赏甚至向其他人推广。
“杨兄，我们还是说这诗吧。《竹石》一诗的高妙，固然与蛮族生存紧密关联，但就这诗而言，却真正道出我们士林该有的风骨。”
杨继业也明白，后世传过一句话：明朝之后，华夏再无风骨。这句话有些偏颇，但从某种意义上说却也是真实的反馈。反观后世之文士，清朝中两三百年，也就有几个人而已。再到后来，还有什么人有风骨、有为自己之志慷慨赴死之人？
倒是有两三个巾帼英豪，远强于泱泱大国的男人们。不敢说真话，不在认可正义，屈从于权钱，追求与权钱，都成为普国价值。
文朝的文士、士林，与皇权之间的对立又协作，其中的关系非常复杂。士林的风骨，让士林、文士、大儒们对于皇权的蔑视，科考却又是基于提升士林、为皇家选材的作用。反正说起来是比较复杂的，士林中，多数人都不会屈从与权势，否则会让士林的群体唾弃。
也因为这一点，哪怕士林之人在朝堂中，皇上所做如果一意孤行，就会有人站出来，直接批驳，如果皇家对错打压，就会有更多的士林之人站出来，哪怕将这些人杀掉，抄没三族，也不会让士林中人退缩。
“孙兄过奖，有感而发罢了。”杨继业今天过来，特意将这首诗透露出来，可不想以前抄袭的这首诗，就这样沉默着，得发挥出该有的作用。
自己到文朝后，确实没做什么诗，仅仅一首《咏石》诗，不足以说明什么。这时候，将《竹石》抛出来，给今天的文会进行预热，就能够确定出自己的文名。
孙晓君将《竹石》再次朗诵出来，虽然没解释杨继业为什么而作，但仅仅是诗本身的力量，就足够感染在场的士林。
《竹石》先在华新社这边传样，随后，有人往其他文社传递，短短时间，这首《竹石》就传开来。
周学朝、周芳等接到《竹石》诗抄文，看过之后，心里一沉。这诗与之前杨继业那首诗《咏石》基本源自一脉，说竹诗是杨继业所出，没有人会质疑。
这边学子们的异状让楼船上的人群关注到了，随后，有人将《竹石》诗传抄到楼船，学政吴金保看了这首诗，面带笑容，传给身边的考官。
如果说之前的《咏石》诗，是他这个学政传样出来的，今天这首《竹石》诗，确确实实地肯定了杨继业在言志诗方面的强大。这种直接震撼人心的诗句，天下间又有几个人可作这样的诗？