?【绪】
先介绍前两种道术的定义与内涵。
【正文】
1、厌镇术的定义：使用实体或虚拟道具，在特定区域空间内造成禁区或安全区。能力越强，对道具的依赖度越低，禁区及安全区的面积或体量越大。
2、勾召术：举行特定仪轨或祷念咒语，动员或指派调遣灵性存在，也包括对人的魂魄有所动员或派、遣。能力越大，勾召而派、遣的灵性存在越多，其级别也会越高。
3、封印术：使用道具、仪轨、咒语等任何有效办法，使自由对象失去暂时活动的能力，而封印于局部空间内。能力越高，自由对象受封印的属性越多，能够封印的数量也越多，体积／质量越大，同时局部空间的设计也会更为随意或非实体化。
上面是定义，下面讲讲所指。
1、厌镇术：
在上古时代，洪水泛滥，圣王大禹曾广泛使用厌镇术与江海湖泊的生物作战，驱使它们远离人类，而为子民们开拓了陆地宜居的空间。有些顽固的生灵曾试图拒绝离开水域，激烈霸占洪水带来的生存红利、生活资料，但大禹带领的一流团队及高超法术对这些顽固分子予以严厉惩罚，甚至是毁灭性打击。
禹大功告成，划九州而铸造九鼎，按照大禹的见闻，工匠们费尽心思将九州各地讨厌的圣灵雕刻在鼎上，借以使子民们知晓这些曾经危险的存在及其子孙的模样，在劳作及狩猎时尽可能避开它们。九鼎也是道术之中厌镇术的实体化存在，后来却被野心勃勃的政治家们当做治国功德的政治符号，后世帝王曾屡次重新铸造失落的禹鼎，从而失去了它最初的厌镇功能，沦为政治宣传的工具。
在民俗之中，民宅里到处有着厌镇术的痕迹，从门口的石狮子到房墙里嵌的“泰山石敢当”，无一不是厌镇术的后世遗留——就像天上的飞鸟是恐龙遗留一样，这些民俗存在已经完全失去了厌镇术应有的威力，一如飞鸟失去了恐龙曾经的霸道威严。
在上古的道教里，厌镇术的惊鸿一瞥则每每见诸史册丹青。在世俗帝王的陵墓前，至今还有些微的存在，如凶猛的石像神兽，它们保护者帝王灵魂的永远安息，而驱逐着一切邪灵的骚扰。如果你去过中国古代至今保存完好的皇家大宅子故宫，屋脊上蹲着的奇异怪兽，也是厌镇术遗存下来最为气派华丽的实体。
2、勾召术：
勾召术的使用深有风险，它的专业化程度需求较高，不仅是因为仪轨铺陈的繁琐、咒语文字形如天书又诘屈聱牙，另外的一个秘密你必须牢记：是为了避免施展者受到所召唤灵能的反噬。如果没有强大的勾召术专业训练的支撑，使用者往往会受到与收益绝不平衡或对等的伤害——即便如此，也不能阻止那些术法爱好者的训练欲望，哪怕付出生命的代价。
这绝不是儿戏——最为确凿的例子，是汉代的神仙费长房，他曾使用此术调遣五鬼，最终却身遭五鬼之害，付出了自己已经很难得的高寿，作为代价。在民间的评书故事里，这五鬼被分别命名为青黄赤白黑五色鬼，而喜感称谓背后的风险，则是我再次提醒注意的。
而勾召术虽然专业训练十分繁琐、艰深，但真正的宗师级别的专业人士却能用之自如，就像毫无任何保护措施而赤脚走在万丈悬崖之间的钢丝上那样令人艳羡。其成功的专业人士，千百年来家喻户晓的大宗师，则是汉代的张道陵。据说他的勾召术已经达到鬼神莫测的深远境界，在四川省的广泛使用不仅使自己获得了极为隆重的口碑和声誉，也最终成为“白日飞升”的唯一真实存在。和西方的灵魂进入天堂不同，勾召术大宗师张道陵是以肉体形态冉冉升空，直至变成一个小黑点，消失于天空之中。传说他受到天帝的召唤而去了天堂，而根据道教另外一位大宗师王重阳的说法，后者并不认为前者真的可以通过勾召术的修炼而获得肉体升空的结果，甚至王重阳否定了肉体进入天堂的可能性。
不论这些宗教先知的看法在宗教内部引起的争论是多么令人眩晕而难辨其实，对于勾召术的专业化训练，始终因为准入门槛太高而在后世逐渐成为符箓派道教的唯一专利。在民间的故事传说及评书艺术里，拘神遣将、撒豆成兵成为勾召术强大威力的一个缩影。至今，这些美谈还会在中国大陆的人们口中凿凿相谈，以至于让人暂时淡忘了勾召术艰深的专业训练及极强的风险所产生的恐怖心理。
在中国的民俗传统之中，也会有村野的神婆利用拙劣的勾召术对被附体对象予以解救的现实例子。如果你还不懂得这是勾召术，那似乎已经说明它的千载流传已经在专业／非专业彼此的鸿沟制造方面让自身变得越来越没有存在感——越离生活现实遥远的东西，它的存在感越虚弱，直至变成一种“不存在”而被人们淡忘。
不得不额外提示一点，南洋的降头术，苗疆的巫蛊术，都是道教勾召术的民间变形与流传。中国古人隆重的祭祖习惯，至今作为风俗被流传。当贡献祭品的时候，或者在家里的灵牌前，或者在野外的坟地里，勾召术的口语化应用往往来自一句非常普通的问候或者招待客人那样的生活用语：“你们都来享用吧！”这不能不让人疑惑勾召术深邃本质是如何演变为家常俗语的过程是如何可能的。
如果你对此间的奥秘感到浓厚兴趣，请不要错过中国大陆某网络写手的一部新作《沧浪浮生》。这位作者似乎对于勾召术的阐述更有现代科学理念的视角。也许会让人读了受到启发。
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