有的巧妙地刻画黎族的风土人情;有的记录劳动人民征服自然的事迹;有的歌颂黎族人民理想中的典型英雄人物,有的表现劳动人民的爱憎,揭露统治阶级的丑恶面貌。多半是触景生情,即兴作歌。表现手法多种多样,而且讲究韵律节奏,易于上口。例如七言民歌:
女唱:
隔山望哥妹心焦，隔水望哥恨无桥;
有心架桥去寻哥，又怕哥无心架桥。
男唱:
天上星星数不清，只有一颗亮晶晶;
地下妹子千千万，单想同妹结深情。
诗意浓郁,意境深邃,亲切感人。因此他们的男男女女、老老少少,特别是春情焕发的小伙子和姑娘们,更是喜爱唱民歌,也善于唱民歌,甚至启口成歌。演唱方式,有对唱与独唱,也有齐唱与重唱。所以,与此相适应的是曲词表现形式多种多样,有激昂高亢的,有娓娓低吟的,也有欢快诱人的,完整的反映了黎族人民刚毅、耿直的性格,充满勃勃生机与青春活力,展现了黎族人民民淳朴乐观的精神风貌。
黄梅说:他们演唱民歌时,以吹奏民间乐器配之,如洞箫、口弦、鼻箫、二胡、笛子和唢呐等等,成为祖国艺术遗产中珍贵的组成部分。黎族民歌音韵和谐,且特别讲究韵律节奏。的律分为脚韵、头脚韵与腰脚韵等三部分。其中,以腰韵互抑为主,头脚韵互抑为副,第三是脚韵。这三个部分在民歌演唱时,并不多都同时出现。因此,歌颂、唱吟时,通常是一环扣一环,娓娓动听，朗朗上口。
黄哥说:黎族民歌有一个突出的特点是侧重于比兴。运用大自然的草木、虫鱼、禽兽、气候、山水等作比喻,使其充满地方色彩。
例如:女唱:《哥想撒网莫怕深》:
鱼游水底眼金金，哥想撒网莫怕深;
欲想捕鱼要下水，欲想抓鸟进森林。
男唱:《只想海棠花一株》:
与妹坐下面向东，哪来海棠花这芳;
千万金钱哥不想，只想海棠花一株。
这两首歌都是采用拟人、比喻的手法,语言质朴,情意浓郁,亲切感人。黎族宴席曲大都语言精练，比喻生动、贴切,常以通俗易懂的话,说明深刻的道理,精确地表达社会生活风貌,概括了日常生活的经验,凝结了黎族人民的智慧。例如(敬酒歌)和(祝酒歌)是在接待亲朋好友的酒席上唱的歌,既能表达主人对客人的一片敬意，也可增添宾主之间在酒席上的乐趣与情谊。杨扬经常跟着黎萍，她也能唱上几首黎族民歌。现在,她唱了一曲《祝酒歌)。
《祝酒歌》:
桌上吃酒祝兄弟.祝你各人夫与妻;
祝你人万事如意,夫妻和合千万年。
《自由通婚觅伴侣》:
过去黎汉相歧视,黎汉绝不称兄弟，
心理人情有隔离，两族通婚令禁止。
党的政策好无比，黎汉相亲如兄弟,
两族男女暗相恋，自由通婚觅伴侣。
这道歌唱出了黎汉两族人民之间消除了过去的民族隔阂,把对方视为兄弟姐妹,和睦相处，自由通婚,团结互助,共建美好的社会主义大厦。
神话博士说,上古神话传说,轻视爱情的多。后来的民间神话传说,美丽的南渡江,水底有一磐石,形如螺蛳,人们称为“螺蛳石。这一奇石,流传着一段凄美动人的故事。至今游人到来，山翁还津津乐道。原来,古山洞里住着一个叫符合生的青年,以渔猎为生。符合生英俊善良，勤劳勇敢。无奈连年洪灾,冲毁田园庄户,凶猛的野兽时常出没,残害百姓。符合生帮众乡亲奋力抵抗,日子依然十分凄苦。有一天,符合生狩猎回家,见石桌上摆满了香喷喷的饭菜,却不见做饭的人,接连几天都有这样的好事。
符合生觉得该弄个明白,于是有一天,装着上山,没走多远又折回来,隐在门背后。一个白白净净的姑娘走进屋来,忙着做饭。符合生壮着胆子拉住了姑娘的手,姑娘也不推辞,介自己是南渡江中修炼千年的螺仙,陪龙王公主出游到此,玉帝派她来帮乡亲们战胜山精洪魔于是,符合生与螺仙结为夫妻,双双带领众乡亲奋力抗击洪涝灾害。从此,这一带的老百姓安居乐业,符合生与螺仙的日子也过得恩恩爱爱,幸福美满。数年过去,有一天,符合生又上山打猎,就再也没有回家。螺仙盼夫归来,望眼欲穿,一天天的守候,一次次的失望。最后她回到两河交汇处,还原成螺蛳,化为磐石。
后来人们为纪念螺仙与符合生战胜洪度水患的功能,还常常到这里祭拜。今日,此石已没入南渡江中,只给游人留下一段寄托爱情理想的故事。游览南渡江，光山色,如梦似幻,美不胜收。凄美动人的故事，难以忘怀。
黎萍说,《盎哇鸟》(又名(奥桃堆》)向人们讲述的,是一个曲折而动人的爱情故事。故事讲述:奥桃堆答应亩头儿子哈劳帕劳泽的求婚,但阴差阳错,哈劳帕劳泽却误娶了另一个姑娘丑女奥幸芬。于是奥桃堆一气之下,另找情人远嫁他乡。
哈劳帕劳泽发现自己要的不是奥桃堆，新婚之夜出走寻找奥桃堆，后来,哈劳帕劳泽发现奥桃堆已经嫁人,心里非常痛苦。他苦苦哀求奥桃堆重归于好,遭到拒绝。哈劳帕劳泽心一横,把学来的妖术将奥桃堆变成盎吐鸟,而自己因失算,也变成了公盎哇。几年之后,奥桃堆在她丈夫的帮助下,渐渐恢复成人,夫妻再次闭聚，过上了幸福的生活。奥桃堆不因旧情而背叛丈夫,坚决拒绝哈劳帕劳泽的要求,至死而不改,这种行为值得赞颂。而哈劳帕劳泽竟因爱心未遂,采取残酷手段。这种极端利己主义的行为,应受到谴责。最后他自食其果,不得超生,那是报应。
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