待小伙子们都跳下炕来后，朱秀兰和何‘玉’稳走过去，赶紧把炕上的被子抱开，把被子下的两个人解救出来。又把被子叠好，放回到炕橱上。
原来这是李焕娣娘家陪送的，今晚不能用，必须用婆家的才行。
众小伙子见朱秀兰和何‘玉’稳两个人动被子一点儿也不招呼扎的疼，加确信有“神灵”了：那看不见的扎的生疼的“刺儿”，原来是针对他们来的。一个个像犯了错误的小孩子，脸上讪讪的，再也没敢轻举妄动。
朱秀兰和何‘玉’稳，抱过田卢氏给郎娘准备的婚被，开始铺起炕来。
媳‘妇’进‘门’头一天，是不能自己铺炕的。
铺炕又叫铺喜炕，铺好喜炕后，还要往上撒糖果之类的东西，叫撒喜炕。这是闹‘洞’～房中最后的一个节目。也是由郎的嫂嫂辈儿表演的一种边歌边舞的游戏：
游戏的规则是：嫂嫂手托盘子，盘内铺红纸，红纸上放栗子、枣、‘花’生、桂元等物。
娘坐在炕上，嫂嫂抓干果往‘床’上撒，边撒边唱。闹‘洞’～房的众人听了嫂嫂的歌唱，也随声附和，‘洞’～房中欢声笑语不断，嬉笑打闹声一‘浪’高过一‘浪’。
撒喜炕的游戏是一种群体民间游戏，所有闹房的人都是演员，而嫂嫂是主角，其他人都是配角。
因为主角要担负起活跃‘洞’～房气氛的任务，责任重大。所以，这个主角是要经过‘精’心挑选的。其重视程度，与选择婚礼司仪一样慎重。
一般情况都是选两个。选出的这两个主角，首先是儿‘女’双全的“吉祥人”；还要能唱曲，会编词；再者，要口齿伶俐，头脑灵活，善于察言观‘色’，随机应变。
受这些条件的约束，筛选出的嫂嫂自然是技高一筹了。作为嫂辈们，能受到娶亲人家的器重，也感到非常自豪。她们会尽自己的能力，帮助郎家调节好‘洞’房的气氛。
今天担任这个角‘色’的，是有文化又能说会道、曾经当过民办教师的朱秀兰。
田达木有三个亲嫂嫂，不出一个也不大好，老大田达树的妻子何‘玉’稳便理所当然地充当了这个角‘色’。
这也是朱秀兰和何‘玉’稳为什么一直在‘洞’～房里的原因。
朱秀兰和何‘玉’稳两个人配合的十分默契。在铺被窝的时候，朱秀兰唱道：“铺铺盖盖，麒麟送子今夜来。”何‘玉’稳则唱道：“铺的厚，盖的厚，有个孩子叫伯母。”
在铺褥单的时候，朱秀兰唱道：“这边抻，那边拽，明年领个大胖小子来。”何‘玉’稳则唱道：“铺的宽，铺的长，有个孩子叫大娘。”
她们唱一句，人们就跟着唱一句，嘻嘻哈哈的，热闹非凡。
铺完被褥以后，还要撒喜炕。朱秀兰拿着一个盘子，盘子底下铺着红纸，上面放着红枣、‘花’生、栗子、桂圆、块糖。
这个也有讲究：红枣、‘花’生、桂圆、栗子，寓意着早（红枣生（‘花’生贵（桂圆子（栗子。块糖寓意着甜甜蜜蜜。
撒喜炕也必须是边撒边唱。由于盘子被朱秀兰端着，她就成了撒喜炕的主角。
朱秀兰抓着盘子里的各样东西，先往炕的四角撒，边撒边唱：“撒的细，撒的匀，有个孩子是小神童。”“撒的低，撒的高，有个孩子上大学（发xiao音”
撒完了炕上，为了烘托气氛，朱秀兰又往一个闹‘洞’～房的小伙子身上撒了一把，唱道：“这个小伙儿长得帅，”下面的歌词本应该是“有了孩子叫伯伯。”朱秀兰嫌他闹的太凶狠，现编歌词唱道：“有了孩子比你不赖。读诗书，写文章，决不进‘洞’房蹾娘。”
人们闻听，“轰”一下子，都大笑起来。
总之，铺喜炕和撒喜炕所唱的歌词，都离不开生孩子。并且还要唱出孩子对所指对象的称呼。歌词可以沿用以往的，也可以现编现唱，有褒有贬，怎样能把气氛搞活了怎样来。
铺完炕以后，闹‘洞’～房也告一段落。朱秀兰对大家说：“行了，郎娘要歇息了，大家也都回去睡觉去吧。”
于是，知趣的人们便开始往回走。有那调皮的，没尽兴的，走一段路还要悄悄地再回来，潜入屋里或者台底下，等着“听房”。
这个节目隐秘‘性’很强，也没有危险，田晴晴任务完成，这才和铺炕的人们一起，离开了老院儿。q