可由于盖里斯的出现，无论是伊斯兰教还是基督教，他们都出现了一个新的选择。
一个对旧信仰呈明显包含关系的选择。
创造一个有别于天主教秩序的全新体系，在这个体系中，耶路撒冷便可以居于其中。
说的粗暴点，就是可以通过盖里斯，争取到更多、更多的本地盟友。
这盟友不只是国家，也是民族、更是那些东正教徒和穆斯林。
十几万人的法兰克人，面对伊斯兰浪潮，便是一条随时会倾覆的海船，在任何一个暴风雨夜，都可能船破人亡。
可如果有上百万认同盖里斯的人，那么面对伊斯兰浪潮时，将是一座礁石，任凭海水冲刷都能巍然不动。
而若是有几百万人相信圣言已经重临大地，盖里斯是行在人间的圣者，那么就将有一次全新的、自三教圣城耶路撒冷为策源地的浪潮，冲向欧陆大地四方。
这并非是要建立什么庞大帝国，但可以确定的是，一旦中东这片土地的宗教格局发生变化，势必有利于王国的延续。
因为国家的可选择的未来变多了。
基于这样的未来目标，那么王国中的东正教徒、还有穆斯林群体，其实便是潜在的“同族”，是可以上桌一起吃饭的对象。
还有一点便在于，伊莎贝拉同旧贵族群体的对抗，并不是为了将权力收归于自己，而是真的要把权力集中于君临议会。
因为唯有这样，才能既用盖里斯的招牌统一人心，又用实际的政治利益将大家捆在一条船上。
权力与责任是匹配的，权利与义务是相对的。
谋求无限的权力，便意味着无限的责任。
如果不让人上桌吃饭的话，那么上不了桌的人，终有一日会连桌都给一同掀了。
【王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，所谓上满下漏，患无所救。】
——《尉缭子》
提尔的行宫中，伊莎贝拉与巴利安，还有其他几名骑士，正在进行着各种计算。
提尔领也好、贝鲁特领也罢，并非是什么面积广大的领地，通过初步的走访，或者清点。
虽然不足以将两片领地的人口情况彻底了解，但也足够确定大致的村落数