在12世纪这个时代，盖里斯是孤独的。
有太多东西，没办法去向普通人阐述，而那些真正明白盖里斯想要干什么的人，又往往要天各一方。
最先追随盖里斯的西蒙，成了教团的实质领袖，当初的新兵罗素，也在安条克辅助着兰斯执掌一方。
原先的卡拉克教会主教阿梅代，如今在阿尔哈迪镇培养着教团的新血。
至于盖里斯神学的奠基人之一阿尔乔斯神父，则是在塞浦路斯发光发热。
两年半的时间里，不知不觉间，盖里斯的身旁，已经来来去去换了几波人。
甚至于，同伊莎贝拉之间，都聚少离多。
也难怪，对方在得知自己来到提尔城，不去先见她时，会带着一丝怒意。
不过，好在现如今安顿下来了。
可以回到书桌前，按部就班的开展自己工作了，也顺带着在提尔这边，正式开始建立起分团组织。
有关教团组织的问题，盖里斯在离开外约旦之前，就已经明确过了。
教团的中央在外约旦，这点是毋庸置疑的。
西蒙与阿梅代两人，一人主导帕拉丁的培养，一人主导着教士的培养。
帕拉丁在实质上，是一种军事化的修会组织，存在着明确的上下级观念，虽然会被授予神印，相当于司铎品级。
但其在神学造诣上浅尝辄止，更多的精力是放在各种知识的学习上，作为综合性的人才进行培养，派遣到各个岗位上进行发光发热。
至于教士群体、也就是太平教团内的神父们，他之间则不存在上下级关系。
更多的精力被投入进神哲学中，除去研习理论外，更多的则是学习如何与信徒相处，如何处理民众的精神需求，带领着接纳了他们的信众们团结一致。
由于神父群体的职务，并不直接来自于教团任命，因而在盖里斯的设想中。
这些被信众选择的神父，也必须更好的维护信众们的利
益，才能够长期任职下去。
某种意义上来说，帕拉丁实质上相当于公务员政府，而神父则是宗教层次上的民选议员。
没有帕拉丁，就没有教团的行动力，不能去执行盖里斯的意志，以更先进的专业知识来高效运作。
而如果没有与信众结合的神父，那么教团迟早会脱离信众，向着又一个罗马教廷的方向演变。
至于分团组织，便是将提尔地区的帕拉丁与神父们，进行统合，构建一个能自我协调的中心。
类似的事，其实也发生在塞浦路斯。
在对外体系中，塞浦路斯教会的存在，帮全体太平教团的成员，进行了身份上的背书。
使得盖里斯可以自称塞浦路斯的元首，也让其他那些帕拉丁或者教士们，可以对外宣称自己是正牌的正教成员。
而在内部体系中，塞浦路斯教会也取得了分团的预资格，可以自行培养帕拉丁与教士群体。
作为在整个教团中，盖里斯神学造诣仅次于盖里斯本人的阿尔乔斯，这些日子也颇为忙碌。
一方面在于前段时间，他收到了盖里斯寄来的一封信，信中的很多观点，都有些过于炸裂了。
以至于阿尔乔斯甚至于捏了捏自己的太阳穴，并反复检查那份信是否为伪造的。
另外一方面，便在于塞浦路斯解放阵线。
塞解阵，并没有因为盖里斯的离开而直接解散，也并没有因为塞浦路斯教会对于全岛的控制，直接与教会合流。
而是作为一个独立的政治组织，开始长期存在于塞浦路斯岛。
塞解阵有着自己的政治纲领，并且一再打出他们政治纲领来自于盖里斯的旗帜，要求对塞浦路斯进行政治改革。
塞解阵的政治纲领核心差不多就是：“恢复罗马之治，进行公民治国！”
要求正式建立一个“罗马”体制的塞浦路斯国家，以公民大会作为塞浦路斯国家的最高权力机关。
考虑到