﹝切当代画面﹞
又是一个阳春三月，此已是建中三年①。
贺书简、郝佳音看到这里，站起来感叹唏嘘。
书简叹口气，“身处那个时代，正义爱国仁人志士的孤独苦闷困惑的确无解！
比如白山梁所说的范仲淹、王安石，有大志加大智，可穷极一生，仍然交织着报国无门的苦闷、党争倾轧的压抑、理想与现实的撕裂，最终在王朝的暮色中凝结成一种复杂而悲怆的色彩。
再比如后期的贺铸，‘不请长缨，系取天骄种，剑吼西风’，道尽了报国无门的激愤。还有‘纸上平戎策，灯下白发新’的陆游，他‘遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年’的慨叹，正是爱国人士共同的心理写照——在漫长的等待与失望中，看着收复河山的理想逐渐锈蚀，那种痛苦真是难以言表。”
“也许，这就是箫英竹的苦恼。”佳音放下放大镜，“我明白她的茶肆为何叫‘若有人知春去处’了。”
书简点头踱步思索，刹那止步，“我也略懂‘上河图’了！我甚至读懂它的‘密码’。
——它的密码是对社会发展、社稷治理的思考，根本无关刑案！更不是什么狗屁的‘刑案线索’！甚至根本就与刑案无关！
——‘上河图’也绝对未涉及到什么狗屁炸药、什么神秘机关制造烟雾、什么神奇船只。假设，北宋人真这么钻研武器技术，就不会如此轻易败给金兵了。
某小说对《清明上河图》的牵强附会臆想，从思想层面上降低了它的维度；又从表达层面上主观拔高，哦都不是拔高，是玄幻、魔化了它的技术。”
“哦——！”此言让佳音惊诧不已，“你是不是也在神话‘上河图’啊？”
书简很郑重：
“我并没神话它！客观说，张择端只是在写实现实场景时，发现了盛世繁华中‘不协调’现象或者说素材元素，从而产生了诧异中的思考。然而，他只限于思考，并未找出原因，更没给出答案！
——因而他所呈现的便是：‘繁华’里的堕落、‘盛世’中的危机。这恰是他困惑、苦闷、焦灼心理的表现；
张择端本人又是时代的受益者，他对当时的体制既本能维护，又看到弊端产生不满。
——这种矛盾心理反映在作品中，就是‘小康便奢靡’、‘小富即安’、‘不思进取’社会性景象。
这其实，也是当时一代仕人知识分子群体的整体心理状态。”
佳音如梦方醒，不住点头赞许。
书简又说：“如上所述，我觉得‘上河图’还给了我启示：物质的发达后，若社会整体思想跟不上，是更危险的！”
“你细说。”
“‘上河图’时代的千年前，华夏便产生了孔、孟、老、庄墨、韩、《周易》等哲学思想，对治国的思考已经接近了现代水平，甚至个别观点还能启发今人、启示未来。如孟子的‘入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。’。
但大弘朝物质高度发达，经济引领世界后，整个社会包括官僚、知识分子阶层，以及国家机器的思想意识形态，却滞后了，没有创新发展出一套，基于当时时代需要的思想理论体系，更别说超越时代，引领世界了。某些方面甚至落后了。
——正可谓‘生于忧患，而死于安乐’，物质层面的繁荣，却催发了‘安乐死’。这不能不令人思考。”
佳音沉默少许点点头：“有道理，比如，随后的‘花石纲’就是典型的‘安乐死’案例。”
“对。那咱就再神通一次，借道‘上河图’神穿到大弘汴京外，看看‘花石纲’之乱象。”
书简言毕，两人遂再拿起放大镜，伏图细看……
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﹝切回弘代画面﹞