魏华存之名，渐传至州郡。时值西晋末年，疫病频发，官府束手。河内太守遣使携重礼，请其赴郡城设“道医疗所”。
她欣然应允，携麻姑与四名女弟子前往。于城隍庙侧设棚，挂“黄庭济世”旗。不收分文，唯求病者斋戒一日，静心听讲半刻《黄庭》要义。
她创“三步疗疾法”：
一问病因（情志、饮食、寒暑）；
二观气色（面色、舌苔、目神）；
三授方+导引（药方配呼吸吐纳之法）。
一月之内，治愈疫者三百余人。太守欲奏请朝廷封赐，魏华存婉拒：“道不求名，德不邀功。但使百姓知‘养和’二字，足矣。”
然名声已播。洛阳士族、南阳豪强，乃至江东名士，纷纷遣子弟前来求学。魏华存不拒男子，但另设“男修院”于山北，由长子刘璞代授《道德经》与儒家经典，强调“儒道互补，内外兼修”。
王锦秋则借机以【御剑术】初阶之力，暗中筛选求学者。凡心术不正、贪图神通者，其佩剑必于登山途中莫名断裂；而诚心向道者，泉水自动清冽，引路鸟雀不惊。
有江东士子谢琰，本为猎奇而来，见魏华存以一根柳枝点穴止血，又以《黄庭》句“呼吸精气”教老农调息治喘，顿悟：“此非幻术，乃真实之道！”遂留山三年，后成东晋著名道士，著《黄庭注略》。
著经之路，远非坦途。
魏华存发现前人所传《黄庭》版本繁杂，或增符咒，或掺房中术，甚至混入巫觋之辞。她决意校勘定本。
第一步，访碑求简。她遣刘璞赴洛阳、长安，抄录汉魏石经残片；命刘遐入巴蜀，寻访民间医简。王锦秋则以【通幽耳】感应地下古墓，指引一处前汉道家墓葬，出土竹简《黄庭》残章三篇，字迹清晰，内容纯正。
第二步，临床验证。她设“试方簿”，凡新拟一方，必先自服，再试于志愿者，记录反应。曾有一方含“云母粉”，古籍称可轻身，但她试后头晕目眩，遂删之，并批注：“古方未必皆宜今人，贵在审证施治。”
第三步，融会贯通。她将《大洞真经》之“存神法”与《黄庭》之“内景说”结合，提出“神形相守”理论：存思非空想，需配合呼吸、姿势、药饵，方能“神有所依，气有所归”。
永平元年（公元291年），《黄庭内景经》定本终成。全经三十六章，每章配图、释义、方药、导引四部分。开篇即言：“黄庭者，中空之府，性命之根。不在天上，而在人身。”
她又撰《上清大洞真经纂要》，删去繁复仪轨，突出“心斋”“坐忘”“存思”三要，使普通士人亦可修习。
王锦秋见证她伏案至深夜，油尽灯枯，便引月华凝露滴入砚台。那墨迹落纸，竟隐隐生光。后世道士称此版《黄庭》为“月华本”，谓其字有灵性，诵之易入静。
永嘉之乱（公元311年）爆发，匈奴铁骑南下，中原板荡。阳洛山亦受波及，流民如潮。
魏华存已年近六旬，鬓发如雪，却愈发坚定。她召集弟子，分授经卷：
命长子刘璞携《上清大洞真经》北上，投奔幽州刺史王浚，于蓟城设道观，保存火种；
令次子刘遐持《黄庭经》南下，依附琅琊王氏，于会稽建“黄庭精舍”；
遣十二女弟子分赴荆、扬、益三州，以医传道，各立女真堂。
临别，她赠每人一铜铃——正是王锦秋最初所得之物的仿制。铃内刻“守中”二字，摇之可定心神。
“经可毁，道不可灭。”她立于山巅，目送弟子远去，“汝等不必死守山门，但持此心，处处是道场。”
王锦秋知大劫将至，遂以全身灵力灌注灵鳅泉，使其化为“不竭之源”。又引虎魄金纹，在二仙洞口布下“隐匿阵”，使洞府在乱世中不被兵匪所扰。
永嘉五年（公元311年），洛阳陷落。魏华存独守阳洛山，收容流民千余。她开仓施粥，设棚疗疫，以《黄庭》句“谷神不死”鼓舞人心。有饥民问：“真人不逃乎？”她答：“道在危难中方显其贵。吾在此，便是灯塔。”
晋成帝咸和九年(公元３３４年)，诸真给她两剂成药吞服。魏华存预知大限将至，沐浴更衣，召二子（刘璞已返）、众弟子于澄心斋。
她取出三匣：
一匣藏《黄庭经》定本，付刘遐：“此经可医身，亦可医世。传之勿秘。”
一匣藏《上清大洞真经纂要》，付刘璞：“此经可炼神，亦可安邦。慎择其人。”
一匣空置，埋于二仙洞后：“待后世有缘者启之。”
又书偈一首，悬于洞壁：
家宅即道场，婚姻乃炉鼎。
不避红尘苦，方得真清净。
医者道之用，经者道之形。
若问长生诀，日用是丹经。
七天后，与神人授经之日同，她用藏景之法，托剑化形而逝。异香满谷，白鹤盘旋七日不去。
王锦秋浮于泉上，见她魂光直上紫府。【天机鉴】最后一次显现：
【主线任务圆满达成】
【魏华存开创上清派，确立女性修行体系，《黄庭经》成道教核心经典】
【历史影响：道教由贵族秘传转向民间普及，医道结合传统延续千年】
【获得奖励《黄庭经》，御剑术解锁初步用法，虎魄之力，是否返回蓝星？】
王锦秋点击“是”