夜风拂过石台，炭笔尖微颤，徐弘祖未收手，仍将叶背刻痕缓缓描于纸上。枯叶静卧膝头，脉络如掌，七曲之纹环抱掌心一点，笔锋行至末端上旋处，略顿，复续，墨线细而稳，如循地脉之行。
他闭目，诸象纷至：芦笙三鼓起步，七旋回环，足落之地皆应节律；熏香熄时，青烟扭曲成螺旋；苗寨采药，藤蔓分叉，七曲三折，与舞步同序；巴地古歌所言“三折通幽台”，非止水道，亦似地气流转之节。今观图腾投影与石缝重合，日光斜照，七曲贯通，末端上指苍穹，如藤破石，直应天象。
开目，取竹尺自袖中出，量图腾投影与石缝夹角，复忆昨日辰时日影轨迹。三日一现，非妄语也。青光起于湖心，明灭如呼吸，必因地脉动与日光交应，非神鬼所为。乃于笔记空白页绘图，列四象于四隅——舞步、烟迹、叶脉、碑纹，各引一线，皆聚中央。线毕，赫然成符：七曲三折，末端上旋，如律动之痕，贯于诸象之间。
旁注小字：“此点或为古祭司立身之位。”
火堆余烬微红，众人已眠。风自湖面来，吹熄残火，唯月光洒落石台边缘，照见笔下“掌心一点”墨迹未干。他凝视良久，不言不动，唯指节轻叩纸面，三下，如应节鼓。
翌日辰时未至，徐弘祖召众人聚于石台前。取笔记翻开，炭笔所绘四象并列，以线相连，示于众目。
“汝等昨夜所见青光，非天降异象。”他指图中连线，“此纹非独刻于石，亦存于舞、存于烟、存于叶、存于山川走势。苗人踏歌，步步合节，第七步震地，因足落之处，正应地脉波动之枢；熏香子时熄火，烟迹成旋，乃试气流之向；阿公采药循藤分叉，非偶然，实因七曲之序，乃生息之律。”
一人蹙眉：“若此，何以我等世代居此，竟不知其义？”
“非不知，乃不行于言，而行于身。”徐弘祖取芦笙置于石上，“口传易忘，身行则久。舞步即图，节律即文，足踏之地，便是解读。苗人守之以舞，巴人传之以歌，而源在蜀祭。”
又有人问：“既为祭所，可有遗物？”
徐弘祖望湖心，水光微动，青光未起，却已知其必现。
“若有，必在‘掌心’之下。”
众人默然。风自湖面掠过，吹动笔记边角，翻至一页旧图——川西山形，早年游历时所绘。他凝视片刻，忽起身，步向岩壁凹处，依昨夜所见掌印方向立定，面朝湖心。
此时日光初透云层，斜照岩面，图腾投影随光移而变。他闭目片刻，再开目，目光循七曲之纹上行，竟见其走势与远处三峰轮廓完全重合——左峰如起笔，中峰为转折，右峰上旋如尾，七曲之势，贯于山脊之间。
非偶然也。
复取笔记，翻至川西图页，对照山势布局，与古蜀王陵区祭坛遥遥呼应。陵前祭坛，亦依三峰为屏，中设主位，正对日出之方。今此湖畔图腾，七曲纹合三峰，末端上指，如引魂升天之径，与巴地“神鸟引魂”之说暗合。
乃归石台，执笔于末页，字字沉稳：
“圣湖非孤立神迹，实为古蜀‘山川纪律’体系之南枢。其律贯地脉、气流、水文、节令，以七曲三折之符记之。苗人承其舞，巴人传其歌，而源在蜀祭。此非一家之秘，乃共序之痕。”
笔落，静坐良久。风起于湖，吹动衣袖，枯叶自笔记中滑落一角，脉络清晰，刻痕犹在。他拾起，平放掌心，以指轻抚“掌心一点”，复夹入册中。
封面空白，取炭笔题二字：“共序”。
墨迹深透纸背，笔锋收处，不拖不滞，如律终一拍。
湖面忽有微响。
非风非波，非石非木，乃一声轻鸣，短而清，如玉磬一叩，自地底而来。
音落刹那，岩壁图腾投影微颤，展翼之形再度浮现，且比前日更为清晰。七曲之纹如藤蔓自行生长，末端上旋，直指天心。
徐弘祖未抬头，亦未回顾，唯执笔之手略紧，指节微白。
青光再起，自湖心扩散，微弱却持续，如呼吸般明灭。光中，湖面倒影无一人影，唯岩壁之上，图腾缓缓旋转，七曲三折之纹，如律动不息。
他低头，见笔记摊开一页，正绘“共序之痕”结构图，中心一点，旁注小字：“此点或为古祭司立身之位。”
笔尖悬于纸面，欲添一笔，忽觉地面微震。
第七步之震也。
风自湖心来，吹动枯叶自册中滑落，飘坠石台边缘。
叶落处，正压于一道细缝之上——石台边缘，一道天然裂隙，深不及寸，走向曲折，七曲三折，末端上旋，与图腾同出一辙。
徐弘祖俯身，以指探缝。
指尖触底，忽觉内有空腔。