指尖触底，忽觉内有空腔。徐弘祖立时收手，退步三尺，命众人勿近石台边缘。裂隙深不及寸，走向七曲三折，末端上旋，与图腾同出一辙，然其下竟藏中空之地，非天然生成。他取铜尺探之，尺身入缝二寸许，触底空虚，无物阻隔。复以布条系石子垂测，石子轻落，未闻回响，布条微颤，似有气流自下拂出。
乃命书童取油灯一盏，覆于裂口之上。灯焰微动，不熄不偏，然青光未现。徐弘祖俯身细察，见布条抽出时沾有微蓝荧粉，细如尘砂，触之不染，嗅之无味。默然收于小帛囊中，拟归途验其来源。
众人屏息，无人敢言。徐弘祖立于石台中央，环视四围岩壁，图腾投影随日移而变，七曲之纹与三峰轮廓相合，无一错位。他取出笔记，翻至“共序”一页，于“此点或为古祭司立身之位”旁添注：“今实测其下有空腔，深二寸，形制规整，当为祭位基座，非自然之凿。”笔锋沉稳，字字如刻。
晨光渐盛，湖面青光已敛，倒影复现人形。徐弘祖命众人携笔记、图样、实物归帐，择平坦石台为整理之所。摊开诸册，分四类而置：图腾、舞律、地脉、星象。每类以炭笔加边栏索引，页角编号，次第分明。
先录图腾。将岩壁所见“七曲三折，末端上旋”之形重绘于纸，旁注其与芦笙舞步、熏香烟迹、叶脉走向、山势分布之对应。又取阿公所赠枯叶，置于图旁，叶脉七曲，环抱掌心一点，与图腾中心符位完全吻合。乃于页眉书：“此纹非独刻于石，亦存于自然之形，人行其律，即为解读。”
次录舞律。依“九步一回环”节奏，列七步震地之时刻、方位、震感强弱。记曰：“足落第七步，地微震，湖心起涟漪，青光随现。三日一应，与日影轨迹相合，非偶然也。”又补：“舞非娱神，实为测地之法，步步合节，即步步验律。”
再录地脉。将川西山形图与滇南地貌并列，对照三峰走势、水道分叉、藤蔓分布，皆见“七曲三折”之序。又取铜罗盘测风向，记气流经湖面之折转，与熏香熄时烟迹完全一致。乃断言：“此律贯山川、气流、水文，非一家一地之秘，实为共序之痕。”
末录星象。忆昨夜青光起时，北斗偏移一度，与图腾投影重合瞬间相契。翻查旧记，巴地古歌有“曲水引魂归，三折通幽台”，又“神鸟引魂，升于辰位”。乃绘简图，将图腾旋转九十度，形如展翅之鸟，首向东方，尾指天心。注曰：“此或为古观象之图，以地纹应天象，以舞步合星移。”
书童执笔誊抄副本，徐弘祖口述要点，字字严谨，不涉神异。每录一节，必加按语：“非述奇谈，乃录规律。”有随行者问：“既知其律，何不立碑以传？”答曰：“律在天地，不在石上。苗人以舞传之，巴人以歌传之，吾以笔记之，各得其道。”
抄录至“掌心一点”时，徐弘祖忽停笔。良久，于页脚补小字：“此位可测，然祭魂何往？待访西北古道，观星移位。”言罢合册，目光远望湖心，水光微动，青光未起，然其心已定。
入夜，营地篝火燃起。徐弘祖取出早年绘制的川西山形图，铺于石上。又取新纸，绘“滇北—川西—陇南”路线草图，以炭笔勾勒山脊、水道、古道走向。将两图叠放，可见滇南圣湖与川西祭坛遥遥呼应，皆依三峰为屏，中设主位，正对日出之方。陇南一带，山势渐缓，然有数处谷地隐于群岭之间，形如断脉。
乃于图中标记一处无名谷地，旁注“疑有断碑”。此地居古道要冲，地势低洼，四周山势环抱如坛，与圣湖地形相似。又查旧记，西北曾有“星移台”之说，传为古观象之所，然久湮无考。若“共序之痕”跨域而存，则此地或有遗存。
火光映照，徐弘祖立于图前，召众人聚议。言曰：“吾行万里，非为猎奇，实为补地志之阙。今滇南之谜已解，然其律既存于南，未必止于南。西北古道，自秦汉以来为通西域之径，若其间亦有同类痕迹，则山川之纪，可连为一脉。”
有从者言：“连日奔波，体力耗竭，可否返家休整？”
徐弘祖摇头：“休整可待归途，然时机不可失。三月后，自成都出发，首站剑阁，次入祁连，探查古道沿线是否存同类图纹、地脉、星象之迹。若有，则地志可补；若无，则亦为实录。”
又有人问：“无向导，无补给，何以行远？”
答曰：“向导可寻，补给可备。吾行久矣，深知山野之法。草鞋须换，干粮须足，笔墨须随身。此行非为速达，乃为细察。每至一地，必记山势、水道、风向、物产，尤重民间口传、古歌、节律之习。”
言毕，收图入布袋。低头见草鞋破口，皮绳松脱，乃取针线自袖中出，就火光下缝补。针尖穿引，线迹细密，不急不缓。缝毕，以指轻抚鞋底，默记“须换履具”。
火势渐弱，余烬微红。徐弘祖立于营地边缘，望向北方群山。星斗满天，北斗斜指，与川西山形图上所标方位相合。他取出笔记，翻至空白页，提笔欲书，忽闻远处林间有声。
非风非兽，非人非鸟，乃石子滚落之声，自坡上缓下。徐弘祖止笔，凝神静听。石子接连滚落，节奏有序，七步一停，三折而续，如踏节律。